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，一切现有诸法显现为大乐，并且断除了包括细微在内执著庸俗之相的一切分别念，真正具足了无分别念、明点无有泄漏、甚深圆满次第之戒律，能取所取二脉（精脉、血脉）之风全部进入中脉智慧法界中后，顶、喉、心、脐、...待种种事业之仪轨，证悟了内心所现一切之自性即是无有被贪执能取所取染污的不变法性之本体，大乐智慧之究竟源泉，因此不需依靠业手印。总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别...
托噶如意宝著 堪布索达吉译
|赞戒论浅释|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1326208447.html
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造作用——常我等又承认阿赖耶存在于每一个有情和其体性为能辨别的刹那缘生的自性，所以特别殊胜。 （丑）彼之性相。 子、施设处依他起。是说由此阿赖耶所生依他者，是现为蕴、界、处等的事物，即现为外所取对境的行相和内能取心的行相，这一切皆称做倒分别（妄念）。即由于自身的习气是由种子的前同类的势力所生，所以是因，由于自身的体性不住于成就时的第二刹那，所以能生出体性和自身的后同类，而且由于后者所统制，所以...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163243137.html
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办的业，就是行；由此于有中成就能引因和所引果的识；由识能成就语基和色所摄的蕴疱③等；由此成就眼等六处，并由处产生包括境、根、识三者的触；由触产生受；由受产生取舍境的爱；由爱产生受取对境的取；由取造积了...存在于每一个有情和其体性为能辨别的刹那缘生的自性，所以特别殊胜。 （丑）彼之性相。 子、施设处依他起。是说由此阿赖耶所生依他者，是现为蕴、界、处等的事物，即现为外所取对境的行相和内能取心的行相，这...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164143148.html
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行位的第三位，此为顺乎诸法的谛实性，而忍可于心的如实智。再由忍位进入世第一位的无间隔来伏除唯识的能取想，通达了依他起的能分别亦空，此时所依的定心，有无间三摩地是世第一法的依止。因为世第一法只有一刹那，...所以名为现观边。[9]因此，修行的过程，必先观所取无，次观能取亦无，刹那引生真无漏智，现证不可得的真实相。以此过程，判四加行与见道。 但从《摄论》的观点来看，观义（相）是无，四寻思行相，是暖顶位。四...
释会乙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432845914.html
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识。即无分别智是能对治，而虚妄分别为所对治。虚妄分别是执能取所取、能诠所诠之错乱颠倒杂染识，而无分别智是破能取所取、能诠所诠，入诸法空性，证诸法幻有之平等如实清净识。《摄大乘论》以五义说明无分别智。谓...阿僧祗劫。资粮位者，于一切法唯识性相，深生信解；闻思持戒，集福慧资粮；为顺解脱分。加行位，于能取所取执，能渐伏除，引发真智；修四加行，由加行无分别智，集福慧资粮；为顺抉择分。此二位合名胜解行位。通达位，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147870.html
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而取之，乃是中道。若如是者，乃能不为言句所困，义理所滞，方可善解经义，得大利益。 《解深密经》又云“善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗...修习下品如实智观，于无所取义已得决定印持，于无能取唯识之相亦能随顺爱乐认可，依此建立谛顺忍。虽彼意识于识外境决定应无已得印持，然犹未能伏彼能取唯识之相，故名人真义一分。虽未能伏唯识之相，然于无有能取之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542361681.html
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因为既得这四如实智一定再进一步观察绝对的道理。那暖顶二位不过是明了个唯心的道理，现在再研究心从那里生起的。那“所取”的是环境，“能取”的是识。在暖顶二位知道所取是假的，认为只有能取，便是只知道离识无境。...观察这绳也没有，不过是麻哟。既知色香味触是假相，仔细的分析，生境的识也是空的，只是依于真如，于是认识真义的少分；决定认可“境”“识”二种都空，所以叫做“忍”位。 由对于能取所取上，都决定了知空的道理，...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551668372.html
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见分相分，皆有体法。 不另立自证分，以见分为体，变相分似外境相现，即此相分 ，执为能取所取法，属无体法。 (三)陈那义，以三分名识变----自证分、见分、相分， 皆有体法。自证分同时变现后二分，似有外境显现。执此外 境，能取所取，为无体法 (四)护法义，以四分名识变----即证自证分、自证分、 见分、相分，皆有体法。 2页 ┌所量…相 分 ┌所量…相 ...
雪松讲;陈健民记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200670797.html
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寻求见时以现为一异和一同定得等的道理所取的对境应该不存在，是说若无唯识之理和所取的对境，能取的识亦应不存在，即以无则不得或中观正理抉择了能所取后，承认正见为无二取智。若如龙树师徒的方法，就是诸中观自续派师寻求见时，能取所取的一切法若以离一异之正理来分析观察，于何处变无且不得，而承认有境一种无分别智后。安立为不得任何对境。同时主张给正见命以各各自证智之名。若中观应成派的方法，就是寻求见时将彼生死的根本...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164043147.html
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，其性质是于执情有而于道理无。 第三圆成实性。圆是圆满，成是成就，实是真实，《成论》云：“二空所显，圆满、成就、诸法实性，名圆成实。”[19]在依他起上，遍计所执自性不行，所取空能取亦空，亦即人法二...自性上增益遍计所自性故，我立三种无自性性。[25] 在三性中，遍计所执性的不增益，即是圆成实性的不损减。凡夫的世界，由有无明的关系，依假名言，执著能取所取，把本来没有的执著为有。若把这本来没有而...
养辉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091870517.html